十世班禅大师关于宗教与社会主义社会相适应的不懈探索

发布日期:2019-07-21 来源:网络整理 浏览量:
  •   班禅额尔德尼•确吉坚赞,是深受藏族人民爱戴的一位卓越的宗教领袖,十世班禅大师的一生,是为加强民族团结、维护祖国统一和领土完整、反对国家分裂而奋斗不息的一生,是为国家富强和民族兴旺而辛勤操劳的一生,是同中国共产党真诚合作、肝胆相照、患难同当、荣辱与共的一生,是为弘扬佛法、引导信教群众爱国爱教,遵纪守法,严格教规教律,为人民大众谋求幸福的一生,是为统一的多民族的祖国大家庭繁荣昌盛、众生幸福、长治久安,为中华民族的伟大复兴殚精竭虑、无私奉献的一生。

    十世班禅大师关于宗教与社会主义社会相适应的不懈探索


    图为班禅大师为信众摸顶祝福。(图片翻拍自《十世班禅大师 刘隆摄影集》)

      作为一位杰出的宗教领袖,十世班禅大师一生都在探索宗教与社会主义相适应的正确道路。在我与十世班禅大师将近40年的接触过程中,深深感到:大师对佛祖释迦牟尼有着虔诚的信仰;对佛教(不只是藏传佛教)有着深厚的感情;有着强烈的宗教意识。正因为这样,大师非常虔诚、非常强烈地热爱自己所信仰的佛教,为保存法统、弘扬佛法,献出了自己毕生的精力和智慧。他继承格鲁派始祖宗喀巴大师的法统,坚持改革,兴利除弊,从有益于人民利益出发,努力探索宗教与社会主义相适应的道路,努力把佛教“庄严国土,利乐有情”的教义与爱国主义精神结合起来,把“普渡众生”的宏愿与为人民服务的宗旨协调起来。

      解放前的西藏社会,是一个领主庄园制的农奴社会,主要的生产资料——全部土地、牧场和绝大部分牲畜都属于 “三大领主”,即官家(地方政府)、寺院和贵族。据当时有关方面公布的统计数字,这三种农奴主、包括他们的家属子女,只占西藏100万人口中的5%左右。所有的农奴都没有自己的土地,大部分牧民都没有自己的牲畜,只能为农奴主和牧主劳动。他们自己,连同他们的子女,世世代代都分别隶属于不同的农奴主和牧主。

      由于农奴主实行掠夺式的超经济剥削,农奴的收入一般都难以维持最起码的生活,因此不得不向农奴主借高利贷。高利贷实行利滚利的累计法,大批农奴所欠的债务根本无法偿还,有许多所谓的“子孙债”,以至有拖欠了几代人、数百年的债务。政治上的人身依附,生产上的掠夺式盘剥,以及高利贷剥削,像三条凶恶的毒蛇,紧紧缠绕在广大农牧民身上,广大农牧民群众过着极其悲惨的生活。

      过去寺院的统治者几乎都是农奴主。寺院在高利贷和商业方面对于农奴和牧奴的剥削,比官家和贵族更苛刻。有的寺院内还设有各种刑具和牢狱,对于农奴、牧奴和下层僧人可以任意处罚,其残酷程度同别的农奴主对农奴和牧奴的处罚没有什么区别。

      寺院和贵族各占西藏全部土地和牧场的30%左右,其余的40%左右属于地方政府。在三大领主中,贵族是核心,他们又是连接官府和寺院的枢纽。概括起来讲,旧西藏实行的是以封建庄园制经济为基础、贵族农奴主和上层僧侣对广大劳动人民联合专政的政教合一的政治制度。它又与封建迷信和原始的“神判”制度相结合,与欧洲中世纪的农权制度一样黑暗和落后。

      这种黑暗、腐朽、落后的社会制度,严重地阻碍着西藏社会的发展,不但经济凋敝,文化落后,连人口也逐年下降。而极少数农奴主,吮吸着广大劳动人民的血汗,过着骄奢淫逸、腐朽无耻的寄生生活。

      改革黑暗、腐朽、落后的封建农奴制度,建设民主自由的社会主义新西藏,促进藏族社会的发展,使西藏人民过上美好幸福的生活,完全符合藏族人民的心愿和根本利益,也是历史发展的必然趋势。

      1949年9月青海解放到1959年3月,建国之初的五十年代,少年十世班禅把主要精力用于学习、钻研佛学经典方面,随着年龄的增长,知识的丰富,领导能力的提高,在党中央、国务院和西藏工委领导下,他利用自己特殊的身份,帮助人民解放军进军西藏,保卫国防,向广大僧俗人民宣传《共同纲领》《关于和平解放西藏办法的协议》,宣传共产党、人民政府的宗教政策和民族政策,消除宗教界人士的思想顾虑、抵触情绪和恐惧心理,清除帝国主义势力和分裂主义分子在宗教界上层人士中的影响,团结宗教界人士,建立广泛的反帝爱国统一战线,为顺利进行民主改革,建设新西藏,做出了别人无法替代的贡献。

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