一儒多表:儒学经学化,还是儒学哲学化?

发布日期:2019-06-17 来源:网络整理 浏览量:
  • (原标题:一儒多表:儒学经学化,还是儒学哲学化?)

    [编者按]:

    “一儒多表——儒家哲学的多维形态”研讨会,近期在上海大学举行。来自复旦大学、上海交通大学、华东师范大学、同济大学、华东理工大学、上海大学等多所沪上高校的学者齐聚一堂,就儒学的哲学化、儒学的经学化、现代学科分工背景下的儒学等儒学界热点话题展开讨论。

    本次研讨会的主要内容将分上、下两部分发表于澎湃新闻,此为上篇。

    一儒多表:儒学经学化,还是儒学哲学化?

    “一儒多表——儒家哲学的多维形态”研讨会现场。

    朱承(上海大学哲学系):何谓“一儒多表”?

    儒家在历史上呈现为多种形态。进入20世纪以来,哲学成为一个学科。我们常常讲,儒家哲学是中国哲学或者世界哲学在中国的一个独特的形态。21世纪初,学术界围绕“中国哲学合不合法”这个问题讨论得非常激烈。我大概认为“儒家哲学”这个概念是可以成立的。

    但是怎么看待儒家哲学,它表现为什么形式?这些年学界有很多争论,我们在座也有几位老师参与过这些争论,这些争论包括儒家的经学化、儒家的哲学化。从董仲舒建议汉武帝“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”开始,儒学经学化的形态大概就已经比较明确地确立了。到了宋明理学时期,儒家又被道德形而上学化,跟我们今天讲的哲学的形态比较相似,所以儒家的哲学化也成为一个向度。儒家的政治化更不必说了。

    前年,李明辉先生和大陆的儒家学者有一个辩论,围绕心性儒学还是政治儒学,经澎湃新闻采访和跟进,在学术界也引起很大反响。还有一些人提宗教性的儒学,或者儒学宗教化、儒教化,所谓“公民宗教”等等这样一些观念也有人提。另外,就是儒学的生活化,我们知道中国社科院的赵法生老师在山东做乡村儒学,就是希望把儒学回归到原来生活样态,但是不是原来的生活就是这样一个样态?我们可以做历史学的描述和考证。

    总之,用今天的观点来反观儒学的发展历程,有很多帽子可以戴——经学化的儒学、哲学化的儒学、生活化的儒学、宗教化的儒学、政治化的儒学——各种各样的表现形态。我觉得这些表现形态的好处在于:

    第一,说明儒家本身有多重丰富的向度。如果只有一种向度存在的话,儒学也走不到今天。我套用了政治上的一个词,叫做“一儒多表”:一种儒学,一个用儒学命名的一整套的东西可以有多种表达,这个表达既反映了时代的特点。比如说宋明理学经常讲,儒家之道和儒家之教。尧舜禹汤,文武周公有位,所以吾儒之道能够得而行之;周公之后儒家没位,所以孔孟只是传其教。实际上把儒学已经做了一个区分:一个是儒家之道,一个是儒家之教。

    第二,在今天这样一个思想多元化的趋势之下,儒家哲学其实也只是思想多元格局中的一支。就中国而言还有诸子百家,就世界而言还有更多形式的样态。就宗教而言可能遇到各种宗教的冲突,包括文明的冲突。从古代西方哲学、希腊哲学、罗马哲学到近代的欧陆哲学、英美哲学,有很多派别,儒家哲学可不可以在世界哲学的布局中成为一个独立的态势?所谓思想多元化,一个是儒家自身的丰富多元性,另外就是在世界哲学这样一个版图上,儒家哲学是多元化趋势的其中一脉。

    曾亦(同济大学哲学系):以基督教还是伊斯兰教为参照系?

    最初我看到朱承拟的会议题目,我觉得可能有两种读法:其一,把儒家或儒学等同于哲学,可以说,现在研究儒家的学者基本上是来自哲学系的;其二,则将儒家视为一种更具统摄力的概念,哲学乃至文学、史学、政治学、法学等学科,都可以从儒家中发展出来——说得更直白些,将来儒家应该发展出其儒家文学、儒家史学、儒家政治学以及儒家法学等各种学科门类,而不限于儒家哲学。

    我主要讲三点。首先,关于经学的废止与哲学的出现。从晚清开始,中国经历了一个传统学术到现代学术的转变,大致从1903、1904年前后,清政府进行了学制改革,这次改革的后果是引入了西方学科。譬如在高等学堂中,除了将传统学术以经学科的名目保留下来外,还另设了政法科、文学科、医科、工科、农科等西方科目。不难看到,传统学制中统摄一切的经学科的地位大大降低了,只是与众多西方学科并列而已。其后至民国初年,又发生了第二次学制改革。这次改革是蔡元培主导的,其主要措施不仅废止了中、小学的读经,而且在大学里也把经学科罢除了,即将传统学术的研究内容散入文、史、哲这三个西方学科。譬如,《诗》归文学研究,《春秋》、《尚书》归史学研究,而《易》则归哲学研究。并且,当时学界主要运用西方人的方法来研究这些传统经典,至于传统的经学研究方法则被彻底摒除了。可见,现代意义的儒家哲学就这么出现了,完全是晚清至民国学制改革的后果。这是我讲的第一点。
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